Socialismo utópico no Ocidente e na Rússia

 Em vez do capitalismo, Herzen propõe o socialismo, que se baseia em uma comunidade camponesa e um artesanato sob o poder de um povo democrático. Ao mesmo tempo, uma condição necessária é a destruição das relações feudais e da autocracia. Assim, na obra de Herzen, duas linhas são claramente traçadas - teórica e prática, visando o desenvolvimento de uma teoria revolucionária e sua implementação nas condições específicas da Rússia. As ideias socialistas de Herzen foram desenvolvidas do ponto de vista da democracia revolucionária na obra de V.G. Belinsky. Belinsky considerava o campesinato revolucionário a principal força social capaz de criar uma república democrática. Ele atua como um defensor aberto da revolução camponesa. O mérito histórico de Belinsky no desenvolvimento do pensamento social russo avançado é que que ele conectou intimamente a ideia de uma revolução popular com a ideia de socialismo, que fundamentalmente distingue sua visão de mundo do socialismo utópico crítico da Europa Ocidental. [6, 160 p. ]

A conclusão geral dos socialistas utópicos da crítica ao modo de produção capitalista é que esse sistema não pode proporcionar felicidade para a grande maioria das pessoas e que o capitalismo deve ser substituído por uma nova ordem social.

No entanto, nem T. Mor, um Estado utópico com ordens inusitadas, em que se manifestavam as limitações históricas de seus projetos econômicos, nem T. Campanella conheciam os verdadeiros caminhos para uma nova sociedade. Limitaram-se à descrição. [1, 495 p.]

Uma característica das visões econômicas de Owen é que, ao contrário dos socialistas utópicos franceses que rejeitaram a economia política burguesa, ele se baseou em suas construções teóricas na teoria do valor-trabalho de Ricardo. Ele, seguindo Ricardo, proclamou o trabalho como fonte de valor. Owen tirou uma conclusão socialista da teoria do valor do minério, afirmando que o produto do trabalho deveria pertencer àqueles que o produzem.

A estrutura social da sociedade russa era representada principalmente pelo campesinato. Foram seus interesses que foram representados pelo pensamento sociopolítico russo avançado da época, representado por A.I. Herzen (1812-1870), V. G. Belinsky (1811-1848), N.G. Chernyshevsky (1828-1889), K.A. Dobrolyubov (1836-1861), cujo ensino estava mais próximo do comunismo científico, foi o passo mais alto no desenvolvimento do socialismo utópico. O socialismo utópico dos democratas revolucionários russos como um todo encontrou sua expressão no chamado socialismo comunal russo de A.I. Herzen. Seu ensino baseava-se na posição idealista de que a comunidade camponesa, com suas formas tradicionais de propriedade da terra e autogoverno, é a portadora das relações socialistas na vida socioeconômica da Rússia, ou seja, as bases do sistema socialista foram lançadas no campo russo. [5, 381 p.]

Robert Owen

Criticando o capitalismo, ele notou a contradição entre o crescimento da produção e a retração do consumo, que, em sua opinião, é a causa das crises econômicas. Mas em contraste com Sismondi, que tentou fazer a história voltar à produção em pequena escala, Owen disse que a pobreza e as crises seriam eliminadas sob a organização socialista do trabalho.

Assim, os ideais do socialismo nas atividades dos socialistas utópicos russos estavam inextricavelmente ligados à ideia de uma revolução camponesa. O fato de que tal revolução levaria ao desenvolvimento das relações burguesas permanecia além da compreensão dos democratas revolucionários, incluindo Chernyshevsky, embora ele previsse que o processo de estabelecimento de relações sociais socialistas seria bastante demorado.

Criticou mais fortemente as ordens sociais predominantes na Inglaterra, os métodos de acumulação primitiva de capital. Ele viu a causa raiz da pobreza na propriedade privada e agiu como seu oponente.

Em seu sistema industrial, Saint-Simon manteve a propriedade capitalista enquanto se opunha a latifundiários e usurários. Mas os capitalistas, em sua opinião, trabalharão na “idade de ouro”, organizando o trabalho. Ele acreditava que eles não teriam poder e ingenuamente assumiu a transformação voluntária do capitalista-proprietário em capitalista-trabalhador. Para o capitalista, Saint-Simon também mantinha o direito de receber rendimentos não ganhos como recompensa pelo capital, mas em geral sua utopia social era dirigida contra a dominação da burguesia, e não para proteger os interesses capitalistas e o poder da tecnocracia, como os defensores da moderna teoria burguesa da "sociedade industrial" tentam apresentar. Saint-Simon não defendia o "capitalismo organizado", mas sim o trabalho organizado e não percebeu que os capitalistas só podem organizar o trabalho de maneira capitalista. [2, 352 p.]

Pela primeira vez, as ideias do socialismo na forma de um sistema de visões foram formadas no primeiro terço do século XIX nas obras de pensadores ingleses e franceses - William Thompson, John Gray, Henri de Saint-Simon, Charles Fourier , Robert Owen, Jean Simond de Sismondi. Representantes dessa tendência estão unidos pelo foco crítico de seu trabalho, o desejo de pintar um quadro de uma sociedade mais justa. As ideias e ideias dos primeiros socialistas são em grande parte de natureza utópica.

Em 1516, ele publicou a famosa obra "Utopia", que lançou as bases para o socialismo utópico e lhe deu um nome.

Fourier, expondo a civilização, mostrou a ruína do sistema capitalista, mas, como outros socialistas utópicos, não via caminhos reais para uma "sociedade harmoniosa". Ele era um oponente da revolução, um defensor das reformas, da transição para a justiça e da abolição da exploração através da agitação e do exemplo. Segundo Fourier, é possível passar para um novo sistema social descobrindo a lei com base na qual a sociedade deve viver e se desenvolver. Ele afirmou que foi ele quem descobriu essa lei e que sua "teoria dos destinos atenderá à demanda das nações, proporcionando abundância a todos".

O grande mérito do socialismo utópico é a crítica fundamental ao modo de produção capitalista. Os grandes socialistas utópicos apontaram pela primeira vez que os relacionamentos não são eternos nem naturais. Eles deram uma valiosa contribuição para a economia, considerando o desenvolvimento da sociedade humana como um processo histórico, onde uma etapa é substituída por outra, superior à anterior. Em essência, eles levantaram a questão do caráter transitório do modo de produção capitalista. Esta é sua diferença dos representantes da economia política burguesa, que consideravam a forma eterna e natural de produção. Saint-Simon, Fourier e Owen mostraram as contradições do capitalismo, a pobreza e a miséria do povo trabalhador, e assim por diante.

Uma sociedade justa, sonhava Fourier, consistiria em associações de produtores (falanges) criadas sem coerção, baseadas no princípio da satisfação das necessidades de todas as pessoas. Esta sociedade, em sua opinião, deve ser sem classes, harmoniosa. Com o estabelecimento da "unidade universal", escreveu ele, a pobreza, a injustiça e a guerra desaparecerão. Cada falange ocupará um determinado terreno no qual seus membros produzirão produtos e depois os distribuirão eles mesmos. De acordo com o plano de Fourier, a agricultura deve se tornar a base do futuro sistema e a indústria deve desempenhar um papel subordinado. Esta foi a manifestação das ilusões pequeno-burguesas de Fourier. Na falange, ele manteve a propriedade privada e o capital, e a distribuição foi feita parcialmente de acordo com o capital. Mas Fourier acreditava que isso não faria mal, porque todos os trabalhadores se tornariam capitalistas, e os capitalistas são trabalhadores. Assim, por meio de reformas, Fourier assumiu erroneamente o estabelecimento de uma sociedade sem classes. [3, 672 p.]

A Rússia mais tarde que os países da Europa Ocidental entrou no caminho do desenvolvimento capitalista. Somente em meados do século 19 na Rússia há sinais que caracterizam a crise do sistema feudal-servo. Por essas razões, o declínio do socialismo utópico da Europa Ocidental coincide no tempo com sua ascensão na Rússia.

Um lugar especial na história do socialismo utópico é ocupado pelos ensinamentos de N.G. Chernyshevsky. Seus pontos de vista sobre a sociologia, como os de Herzen, são baseados na posse da terra comunal. A partir disso, Chernyshevsky acredita que as características específicas da Rússia, a saber, a comunidade camponesa tradicional, reduzem o controle das relações de propriedade privada e facilitam a transição para o socialismo.

De modo geral, mesmo considerando o erro de muitas das conclusões e o fracasso das experiências comunistas, os grandes socialistas utópicos desempenharam um papel destacado no desenvolvimento da atividade social. Fazendo um balanço de suas atividades, F. Engels escreveu que “o socialismo teórico nunca esquecerá que está sobre os ombros de Saint-Simon, Fourier e Owen - três pensadores que, apesar de toda a fantástica e toda a utopia de seus ensinamentos, pertencem para as maiores mentes de todos os tempos e que engenhosamente antecipou um número inumerável de tais verdades, cuja exatidão agora provamos cientificamente.

Junto com a propriedade privada, causa da contradição entre trabalho e capital, Owen declarou a existência do dinheiro como medida artificial de valor. Ele propõe destruir o dinheiro e introduzir o equivalente aos custos trabalhistas - "dinheiro do trabalho". O projeto de "dinheiro de trabalho" mostrou que Owen não compreendia a essência da categoria de valor como porta-voz das relações sociais dos produtores de mercadorias. Como o valor é uma categoria social, não pode ser medido diretamente pelo tempo de trabalho, só pode ser expresso em relação às mercadorias entre si. Owen tentou implementar o projeto de “dinheiro de trabalho” organizando o “Bazar de Trocas Justas”, que rapidamente ficou superlotado com mercadorias de baixa circulação, e aquelas mercadorias que poderiam ser vendidas com lucro no mercado foram tomadas de acordo com os recibos. O "bazar de trocas justas" rapidamente se desintegrou,

Sucessores do socialismo utópico

Nele, Campanella apresentou um projeto para um estado utópico ideal - a cidade do Sol, cuja base era a comunidade de propriedade. Refletindo as tradições do pensamento econômico da Idade Média, ele foi guiado por uma economia de subsistência. A sociedade do futuro foi atraída para ele como um conjunto de comunidades agrícolas, nas quais todos os cidadãos estão envolvidos. Campanella reconheceu a individualidade da moradia e da família, a universalidade do trabalho e rejeitou a tese de que após a abolição da propriedade ninguém trabalharia. O consumo na cidade do Sol, acreditava ele, seria público com abundância de bens materiais, a pobreza desapareceria. As relações entre as pessoas devem basear-se nos princípios de amizade, cooperação camarada e compreensão mútua.

Carlos Fourier

Na Europa Ocidental, no final do século XVII - início do século XIX, a manufatura dominava e a produção fabril estava apenas começando. As condições materiais do capitalismo e a formação do proletariado como classe trabalhadora especial estavam em um estágio inicial. O proletariado ainda era uma massa fragmentada e não estava pronta para a ação independente, agia como um aliado da burguesia na luta contra os remanescentes da monarquia absoluta e da exploração feudal. Nestas condições, o socialismo e o movimento operário desenvolveram-se de forma independente, isolados um do outro.

Então Saint-Simon chamou de industrialismo, Fourier - harmonia, Owen - comunismo. Mas todos eles partiram da ausência de exploração, da eliminação da oposição entre trabalho mental e físico, do fato de que a propriedade privada desaparecerá ou não terá um papel especial na sociedade futura.

No final da Idade Média (séculos XVI-XVII), ocorreram mudanças significativas no pensamento econômico da Europa Ocidental, causadas por um profundo processo de desenvolvimento da produção manufatureira. As grandes descobertas geográficas, o roubo das colônias aceleraram o processo de acumulação de capital.

São Simão

More foi o primeiro crítico do capitalismo. As opiniões de More não representavam uma teoria científica especial. Eram apenas sonhos.

Descrevendo os processos econômicos que observou na análise da civilização, Fourier previu a substituição da livre concorrência pelos monopólios. Ele até deu sua própria classificação de monopólios, destacando tipos como monopólio colonial, monopólio marítimo simples, cooperativo ou monopólio de associações fechadas, monopólio estatal ou administração estatal.

Os ensinamentos dos socialistas utópicos também refletiam a ansiedade pelo destino do pequeno produtor, que estava à beira da ruína. As teorias dos socialistas utópicos contêm elementos pequeno-burgueses que se entrelaçam com a antecipação do ideal socialista. As principais características discutidas são características da maioria dos teóricos do socialismo utópico. Mas as opiniões de seus representantes individuais diferem, o que se deve à situação histórica, ao nível de desenvolvimento das relações capitalistas e à luta de classes nos países em que viviam.

Ascensão do socialismo utópico

Ao contrário dos criadores de teorias utópicas anteriores, os grandes socialistas utópicos em seus planos não se limitaram à demanda pela reorganização do consumo e da distribuição, mas levantaram a questão da própria reorganização da produção. Na nova sociedade, eles não têm propriedade privada e, se ela for preservada em algum lugar, não desempenha um papel especial. Os socialistas utópicos partiram do fato de que sob o novo sistema social não haveria exploração, nem oposição entre trabalho mental e físico.

Os socialistas utópicos não viam caminhos reais de transição para uma sociedade de justiça social, não compreendiam a missão histórica do proletariado, embora notassem a oposição dos interesses de classe. Eles viam o proletariado como uma massa oprimida e sofredora. Eles consideravam que sua tarefa era o desenvolvimento da consciência, a promoção de suas ideias, sua implementação através da criação de uma comuna, um “falanstério” ou “bazares de troca justa”. A imperfeição e a inconsistência das teorias socialistas dos utópicos correspondiam à produção capitalista imatura e às relações de classe pouco desenvolvidas. Como ainda não haviam sido criadas as condições materiais para a emancipação do povo trabalhador, os representantes do socialismo utópico apresentaram projetos fantásticos para uma sociedade futura. Eles se colocaram acima das classes, declarando que refletiam os interesses de todos os membros da sociedade, mas apelaram na propaganda de seus projetos às classes dominantes. Eles rejeitaram a luta política e a revolução, contando com a transformação da sociedade através da propaganda e agitação das ideias de justiça social. Esse era o utopismo das ideias. No entanto, apesar das limitações do socialismo utópico, no período da formação do capitalismo era uma doutrina progressista, refletindo as aspirações do proletariado nascente, e foi uma das fontes do marxismo.

Os socialistas viam a competição como um mal e previram que isso levaria ao monopólio. A associação cooperativa parecia-lhes o único meio capaz de destruir a concorrência sem destruir a liberdade de exigir a produção.

A futura sociedade justa Saint-Simon chamou de sistema industrial. Ele acreditava que uma sociedade industrial se desenvolveria com base na produção industrial em grande escala, na indústria - de acordo com um determinado plano e gestão - realizada a partir de um único centro por industriais. Os planos para o desenvolvimento da produção industrial e distribuição de produtos serão elaborados por cientistas; os capitalistas industriais, com rica experiência, conduzirão a organização da gestão, e os trabalhadores trabalharão diretamente na implementação dos planos desenvolvidos. Ao criar uma nova organização pública, Saint-Simon pretendia conseguir a eliminação da anarquia da produção e o estabelecimento do planejamento e do centralismo na gestão da economia.

Socialismo utópico na Rússia

Ao contrário dos economistas capitalistas pequeno-burgueses e outros socialistas utópicos, Owen, junto com o projeto do "dinheiro de trabalho", propôs a reorganização da produção e até tentou criar uma "União da Produção". Para organizar tal sindicato, os capitalistas tiveram que vender os meios de produção aos sindicatos. Mas nada veio dessa intenção, pois os capitalistas nem pensaram em vender suas empresas, e os sindicatos não tinham meios para isso. [4, 416 p.]

Entre os primeiros representantes do socialismo utópico está o pensador italiano Tommaso Campanella (1568-1639), que veio do campesinato pobre. Ele é conhecido como um participante ativo na luta pela libertação do sul da Itália da opressão da monarquia espanhola. Uma vez nas mãos de inimigos, Campanella passou 27 anos em casamatas. Lá ele escreveu seu famoso ensaio Cidade do Sol (1623), no qual criticava duramente o sistema social da Itália da época.

A situação objetiva da época ainda não permitia aos socialistas utópicos da Rússia tirar conclusões verdadeiramente científicas sobre as possibilidades de vitória do socialismo, os caminhos, métodos e formas de sua conquista. Apesar disso, a ideia de criar o socialismo através da criatividade revolucionária das massas foi o auge do desenvolvimento do pensamento sociopolítico no período pré-Markov. [7, 336 p.]

 O pensamento utópico visava a prática direta, contornando o estágio de cognição do mundo, e muitas vezes assumindo que esse estágio já havia passado. Cada autor do projeto utópico se considerava a pessoa que já conhecia tudo o que é necessário para a prática e, portanto, procurou apenas desenvolver todos os detalhes de seu plano de organização social. O socialismo utópico baseia-se na criação de um ambiente artificial criado no organismo social, mas isolado dele. Assim, sua principal diferença em relação às escolas liberais (fisiocratas, clássicos, etc.), que consideravam a ordem econômica então existente como a mais natural e melhor. Os socialistas acreditavam que, para resolver todos os problemas sociais, bastava organizar a livre associação (comunidade, comuna etc.) de acordo com um plano predeterminado. Eles alegaram que o ambiente de mercado é artificial e nele a livre expressão das forças privadas é suprimida. Portanto, na opinião deles, a implementação de projetos socialistas não é a criação, mas a descoberta de um ambiente adaptado aos verdadeiros valores do homem.

Nesse período, surgem utopias sociais. Um dos fundadores do socialismo utópico foi Thomas More (1478-1532), um destacado pensador humanista, político da Inglaterra Tudor, que foi executado por sua oposição ao absolutismo (recusou-se a prestar juramento ao rei como chefe da igreja). ). Filho de um juiz rico e advogado por formação, More ocupou altos cargos no governo. Mas, apesar disso, ele simpatizava com os infortúnios das massas.

A primeira metade do século XIX é caracterizada pela ampla disseminação das ideias do socialismo utópico. Novas teorias refletiam o desejo de transformação e uma nova estrutura da sociedade. Ao mesmo tempo, o socialismo utópico e suas ideias eram modelos exclusivamente mentais de alguma ordem social no futuro. O desenvolvimento da teoria, em outras palavras, não foi baseado nas leis e forças motrizes da sociedade.

O conceito de "utopia" significa "lugar inexistente".

O socialismo utópico da Europa Ocidental baseou-se nas ideias dos grandes pensadores dos séculos XVI e XVII (Thomas More, Campanella, Winstanley). A formação de uma nova doutrina deveu-se principalmente às relações capitalistas subdesenvolvidas do início do século XIX. Os fenômenos ocorridos nesse período refletiam claramente a imperfeição do sistema. A disseminação do capitalismo em todas as esferas provocou fortes críticas de representantes de diferentes estratos da sociedade, incluindo socialistas utópicos.

Os seguidores da teoria de More apontavam para a falta de naturalidade e curta duração das relações capitalistas. Os socialistas utópicos deram uma contribuição significativa para a economia ao começar a ver o desenvolvimento das relações sociais como um processo histórico em que há uma mudança de etapas. Ao mesmo tempo, um estágio é substituído por outro, mais alto.

Em geral, o socialismo utópico pregava que o sistema capitalista não seria capaz de proporcionar felicidade à maioria das pessoas e, nesse sentido, um sistema mais perfeito deveria substituí-lo.

O movimento tomou três formas. Assim, na França, as variedades de socialismo utópico eram Fourierism e Saint-Simonism, e na Grã-Bretanha - Owenism.

O representante francês mais proeminente do movimento foi Saint-Simon (Claude Henri de Rouvroy). Ele possui obras como "Catecismo dos Industriais", "Sobre o Sistema Industrial", "Novo Cristianismo". Apesar de as visões desse socialista utópico serem mais voltadas para problemas sociológicos, ele também deu uma contribuição significativa para a economia política.

Fourier (François Marie Charles) foi o segundo grande pensador, um socialista utópico. É dono das obras The Theory of Universal Fates and the Four Movements, The New Social and Industrial World e The Theory of World Unity.

Fourier era um adepto da ideia das paixões. Em sua opinião, uma pessoa é um ser harmonioso, não tendo más inclinações. No entanto, paixões humanas positivas sob a influência de circunstâncias históricas tornam-se negativas. A este respeito, continuou Fourier, é necessário mudar as condições de tal forma que uma pessoa se desenvolva harmoniosamente.

Na Inglaterra, o representante mais famoso do movimento foi Robert Owen. Em suas obras "Relatório ao Condado de Lenarc" e "O Livro do Novo Mundo Moral", o pensador, manifestando-se contra o capitalismo, ainda assim se baseou na economia política do sistema clássico.

Nos anos 40 do século 19, o socialismo utópico começou a se espalhar também na Rússia. Alguns no público acreditavam que os fundadores da nova teoria estavam promovendo a democracia revolucionária. Outros chamaram o novo movimento de "socialismo russo". As ideias dos fundadores e propagandistas da nova direção expressavam profunda hostilidade ao sistema social que existia naquela época.

O socialismo utópico russo baseava-se na teoria de estabelecer uma estrutura estatal ideal apenas nos princípios que existem no campo, comuns na comunidade rural. Era aqui, segundo os propagandistas, que não havia divisão com base na propriedade, e a regulação das relações entre os membros da sociedade era realizada com a ajuda de costumes e tradições, e não com leis estatais.

Os fundadores da teoria do socialismo utópico na Rússia foram figuras proeminentes como Chernyshevsky, Herzen, Belinsky.

A primeira metade do século XIX é caracterizada pela ampla disseminação das ideias do socialismo utópico. Novas teorias refletiam o desejo de transformação e uma nova estrutura da sociedade. Ao mesmo tempo, o socialismo utópico e suas ideias eram modelos exclusivamente mentais de alguma ordem social no futuro. O desenvolvimento da teoria, em outras palavras, não foi baseado nas leis e forças motrizes da sociedade.

O conceito de "utopia" significa "lugar inexistente".

O socialismo utópico da Europa Ocidental baseou-se nas ideias dos grandes pensadores dos séculos XVI e XVII (Thomas More, Campanella, Winstanley). A formação de uma nova doutrina deveu-se principalmente às relações capitalistas subdesenvolvidas do início do século XIX. Os fenômenos ocorridos nesse período refletiam claramente a imperfeição do sistema. A disseminação do capitalismo em todas as esferas provocou fortes críticas de representantes de diferentes estratos da sociedade, incluindo socialistas utópicos.

Os seguidores da teoria de More apontavam para a falta de naturalidade e curta duração das relações capitalistas. Os socialistas utópicos deram uma contribuição significativa para a economia ao começar a ver o desenvolvimento das relações sociais como um processo histórico em que há uma mudança de etapas. Ao mesmo tempo, um estágio é substituído por outro, mais alto.

Em geral, o socialismo utópico pregava que o sistema capitalista não seria capaz de proporcionar felicidade à maioria das pessoas e, nesse sentido, um sistema mais perfeito deveria substituí-lo.

O movimento tomou três formas. Assim, na França, as variedades de socialismo utópico eram Fourierism e Saint-Simonism, e na Grã-Bretanha - Owenism.

O representante francês mais proeminente do movimento foi Saint-Simon (Claude Henri de Rouvroy). Ele possui obras como "Catecismo dos Industriais", "Sobre o Sistema Industrial", "Novo Cristianismo". Apesar de as visões desse socialista utópico serem mais voltadas para problemas sociológicos, ele também deu uma contribuição significativa para a economia política.

Fourier (François Marie Charles) foi o segundo grande pensador, um socialista utópico. É dono das obras The Theory of Universal Fates and the Four Movements, The New Social and Industrial World e The Theory of World Unity.

Fourier era um adepto da ideia das paixões. Em sua opinião, uma pessoa é um ser harmonioso, não tendo más inclinações. No entanto, paixões humanas positivas sob a influência de circunstâncias históricas tornam-se negativas. A este respeito, continuou Fourier, é necessário mudar as condições de tal forma que uma pessoa se desenvolva harmoniosamente.

Na Inglaterra, o representante mais famoso do movimento foi Robert Owen. Em suas obras "Relatório ao Condado de Lenarc" e "O Livro do Novo Mundo Moral", o pensador, manifestando-se contra o capitalismo, ainda assim se baseou na economia política do sistema clássico.

Nos anos 40 do século 19, o socialismo utópico começou a se espalhar também na Rússia. Alguns no público acreditavam que os fundadores da nova teoria estavam promovendo a democracia revolucionária. Outros chamaram o novo movimento de "socialismo russo". As ideias dos fundadores e propagandistas da nova direção expressavam profunda hostilidade ao sistema social que existia naquela época.

O socialismo utópico russo baseava-se na teoria de estabelecer uma estrutura estatal ideal apenas nos princípios que existem no campo, comuns na comunidade rural. Era aqui, segundo os propagandistas, que não havia divisão com base na propriedade, e a regulação das relações entre os membros da sociedade era realizada com a ajuda de costumes e tradições, e não com leis estatais.

Os fundadores da teoria do socialismo utópico na Rússia foram figuras proeminentes como Chernyshevsky, Herzen, Belinsky.


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